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惟有立异，，，，，，，是新宝gg智能企业文化的焦点，，，，，，，更是30年来驱动新宝gg智能生长前行的不竭动力。。。。。。每一位新宝gg人，，，，，，，都会铭刻“山因势而变，，，，，，，水因时而变，，，，，，，物流因时势而变”这句对立异精神寄义的解读。。。。。。立异头脑的基因，，，，，，，已根植于每一位新宝gg人的思索方法和现实验动中。。。。。。
近期，，，，，，，我们寻访了中国殷商文化学会理事、烟台王懿荣甲骨学会照料、中国石油大学赵逸之教授，，，，，，，为我们找到了“惟有立异”甲骨文字体形态的来由，，，，，，，并探寻到中华文明五千年历史长河中对“立异”的传承典故。。。。。。
“惟有立异”甲骨文字体的演变历程
惟 或唯体现人对神意的一定、恭领，，，，，，，所谓唯唯诺诺。。。。。。
进（進），，，，，，，从辵从隹，，，，，，，体现人对神意的执行、落实。。。。。。所谓进可替否。。。。。。
有 老子《品德经》：“天下万物生于有，，，，，，，有生于无”，，，，，，，因此，，，，，，，“有”既可以指形而上的保存，，，，，，，也可以指形而下的保存征象。。。。。。
在哲学上讲，，，，，，，有、无是相对、相生、对转、互化的看法。。。。。。
创 之从王，，，，，，，是说唯王者能创；； ；；；；；；创之从刀，，，，，，，是说唯刀可剖释。。。。。。
因此，，，，，，，创的本义是指王者操刀，，，，，，，凿破鸿蒙，，，，，，，造法创业。。。。。。以后，，，，，，，二仪析分，，，，，，，八卦始成，，，，，，，纷然流演，，，，，，，天地常新。。。。。。
新 是人类使用辛刀、斤斧来砍伐树木的神圣运动。。。。。。首先要凭证神意用辛刀选中树木，，，，，，，然后再以斤斧取之。。。。。。�； ；；；；；；蛑萦睢⒒蜃髋莆弧⒒蛑破魑铮�，，，，，，剩余的木料则用为薪火以作尞祭。。。。。。新为乾金作用风木之象，，，，，，，似乎阴阳媾和，，，，，，，实为造物之初始。。。。。。因而引申会意出新生、新兴与陈腐、老朽相对的寄义。。。。。。
历朝历代对“惟有立异”的传承解读
— 周易 —
《周易·系辞》：“古者包牺氏之王天下也，，，，，，，仰则观象于天，，，，，，，俯则观法于地；； ；；；；；；观鸟兽之文与地之宜；； ；；；；；；近取诸身，，，，，，，远取诸物，，，，，，，于是始作八卦，，，，，，，以通神明之德，，，，，，，以类万物之情。。。。。。
《周易·系辞》：“一阴一阳之谓道。。。。。。继之者善也，，，，，，，成之者性也。。。。。。仁者见之谓之仁，，，，，，，知者见之谓之知。。。。。。黎民日用而不知。。。。。。故君子之道鲜矣。。。。。。显诸仁，，，，，，，藏诸用，，，，，，，鼓万物而不与贤人同忧。。。。。。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，，，，，，，日新之谓盛德，，，，，，，生生之谓易，，，，，，，成象之谓乾，，，，，，，效法之谓坤。。。。。。”
是说，，，，，，，圣王以是能立异，，，，，，，是由于善见一阴一阳之变换而能效法乾坤。。。。。。善见物物普遍联系之妙，，，，，，，又知物物各自自力之性。。。。。。能于物物一太极之混沌中，，，，，，，得见一阴一阳之剖释、之对转、之互生、消长。。。。。。�； ；；；；；；舸保�，，，，，，应时呈象。。。。。。物无美恶，，，，，，，适时为妙。。。。。。
— 年龄战国秦汉 —
秦汉之前，，，，，，，创、新不连用。。。。。。�； ；；；；；；虻源矗�，，，，，，或只曰新。。。。。。创者，，，，，，，作也、造也。。。。。。新者，，，，，，，初也、始也。。。。。。汤之《盘铭》曰：“苟日新，，，，，，，日日新，，，，，，，又日新。。。。。。”
《论语》曰：“温故而知新。。。。。。”《康诰》曰：“作新民。。。。。。”这正如《大学》所说：“大学之道，，，，，，，在显着德，，，，，，，在新民，，，，，，，在止于至善。。。。。。”新民者，，，，，，，自觉学习、自动提升、一直觉悟之人。。。。。。
孔子曰：“人能弘道，，，，，，，非道弘人。。。。。。”就是强调说人类天生本然具有立异、弘道的能动性。。。。。。
战国青铜器《中山王方壺》铭文：“创闢封疆。。。。。。”此言王者创立邦国、兴继世家，，，，，，，以是开疆拓土也。。。。。。故《广雅》曰：“创，，，，，，，始也。。。。。。”始者，，，，，，，孕育也、母胎也、初生也。。。。。。
《国语·周语》：“光裕大德，，，，，，，更姓改物，，，，，，，以创造天下，，，，，，，自显庸也。。。。。。”孟子曰：“君子创业垂统，，，，，，，为可继也。。。。。。”
许慎《说文解字》：“剏，，，，，，，造法创业。。。。。。”
这些都是说王者开创基业、一统天下，，，，，，，此后设立制度、损益礼乐。。。。。。于是乃有文明。。。。。。昔人有“立德、立言、立功”所谓三不朽，，，，，，，其初始建设者，，，，，，，皆为创也。。。。。。
— 三国 —
曹魏经学家王弼在《周易注》中说：“《革》去故而《鼎》取新，，，，，，，取新而当其人，，，，，，，易故而法制齐。。。。。。”
是说，，，，，，，若是要立异就必需先要有勇气去故。。。。。。鼎颠其趾为革，，，，，，，革则有利于倾倒出鼎中之腌臜，，，，，，，清洁之后方可纳新。。。。。。
— 宋代 —
宋代文学家、政治家欧阳修曾多次在“行政立异”层面使用“立异”一词。。。。。。
《论矾务利害状》：“必若不欲抑勒六户认额，，，，，，，即乞未立定年额。。。。。。但选差清强仕宦立异，，，，，，，一面博卖熟矾，，，，，，，候二三年，，，，，，，取一年为定额。。。。。。”
意思是希望仕宦们能够在诸如矾务、酒务等行政事情中发明出更多、更好、更新的事情要领，，，，，，，创立性地完成事情使命。。。。。。
宋代圆悟《枯崖漫录》纪录石田薰禅师的话说：“就中下机言之，，，，，，，亦要识因果，，，，，，，勤香火。。。。。。早晚禅诵不懈，，，，，，，立异补旧。。。。。。”
其所谓“立异”就是指在学习、觉悟的蹊径上，，，，，，，要勤劳有为、精进不息，，，，，，，一直深化认知、调解过失，，，，，，，此后才华创开新境。。。。。。这是梵学文籍中使用“立异”的纪录。。。。。。
— 民国 —
康有为的《大同书》在头脑、学术、器物、哲学、手艺、文艺、宗教等多个层面使用“立异”一词多达25次之多。。。。。。他以为至公政府应该在国家层面设立“奖智部”专门认真“掌全地奖励立异特许之事。。。。。。”其下再设“智曹”以掌人民开智之事，，，，，，，认真“凡立异之事、特许之荣者掌焉。。。。。。”他以为“立异”是人性进化的最终动力。。。。。。
“惟有立异”意味着“立异”是大道自我之流衍运动。。。。。。万物只能通过本能的生灭、繁衍来完成大道的立异要求。。。。。。在文明社会中，，，，，，，人类却可以通过起劲自动地研学、发明完成大道付与的神圣职责。。。。。。
新宝gg智能的“惟有立异”
惟有立异之于思索方法
以天主视角，，，，，，，跳脱到更高角度去看问题，，，，，，，掌握事物的实质。。。。。。
生涯中的种种事物，，，，，，，外貌重大，，，，，，，实则大道至简。。。。。。但往往都是为了做而做，，，，，，，循序渐进，，，，，，，忽略了事物的实质，，，，，，，忘却了做事的基础意义所在。。。。。。站在天主视角，，，，，，，化繁为简掌握住事物的实质和初志，，，，，，，是立异思索的基础。。。。。。
惟有立异之于研发头脑
用立异去开拓思绪和时势，，，，，，，但更要让立异变得务实，，，，，，，把人们的想法和研究真正转化为现实应用，，，，，，，并受用于社会。。。。。。
产品立异的实质，，，，，，，是解决现实需求和问题，，，，，，，不是为纯粹为迭代而立异。。。。。。立异就要创立价值，，，，，，，变得务实，，，，，，，资助客户和社会，，，，，，，告竣开拓性的前进。。。。。。
惟有立异之于治理头脑
化繁为简，，，，，，，化整为零，，，，，，，尊重人性，，，，，，，注重效率。。。。。。
治理的实质是让决议更清静、更准确，，，，，，，不依赖于英雄人物，，，，，，，但更要重视效率，，，，，，，回归治理的实质，，，，，，，让重大的事情变得简朴，，，，，，，贴近人性的神往。。。。。。
惟有立异之于面临未来的心态
立异的实质，，，，，，，是让我们面临未来，，，，，，，拥有无惧的心态，，，，，，，通过开拓新的思绪，，，，，，，翻开新的时势。。。。。。
人世正道是沧桑, 伟大的背后都是灾祸，，，，，，，面临未来，，，，，，，我们要发明机缘，，，，，，，迎接挑战，，，，，，，看到希望。。。。。。
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